Ki Ageng Wanasaba

Ki Ageng Wanasaba merupakan tokoh yang disebut-sebut sebagai cikal bakal kerajaan Mataram Islam serta seorang wali nukbah.  Keberadaan kelompok wali ini, sebagaimana digambarkan dalam Serat Soeloek Walisana yang ditulis Sunan Giri II berikut,

“Dene ingkang kaetang wali noekba ing tanah Djawi poeniko, kados ta: 1. Seonan Tembajat, 2. Soenan Giri Parepen, Senan Koedus; 4. Selltan Sah Nalam Akbar, 5. Pangeran Widjil ing Kadilangoe, 6. Pangran Ngewongga, 7. Ki Gede Kenanga Pengging, 8. Pangeran Konang, 9.  Pangeran  Tjirebon, 10. Pangeran Karanggajam, 11. Ki Ageng Sela, 12. Pangeran Panggoeng, 13. Pangeran ing Soerapringga, 14. Kjai Djoeroe  Martani ing Giring, 15. Kjai Ageng Pamanahan, 16. Boejoet Ngerang, 17. Ki Gede Wanasaba, 18. Panembahan Palembang, 19. Ki Boejoet ing Banyoebiroe, 20. Ki Ageng Madjasta, 21. Ki Ageng Gribig, 22. Ki Ageng ing Karotangan, 23. Ki Ageng Tojadjene, 24. Ki  Ageng Tujareka, 25. Toewin pamoengkassipoen Wali Radja, inggih poeniko Kandjeng Soeltan Agoeng.”

Terjemah bebasnya:

Adapun berikutnya yang bergelar wali nukba di Tanah Jawa adalah: 1. Sunan Tembayat, 2. Sunan Giri Parepen, 3. Sunan Kudus, 4. Sunan ‘Alim Akbar, 5. Pangeran Wijil Kadilangu, 6. Pangeran Kewangga, 7. Ki Ageng Kenanga Pengging yang kemudian (bergelar) Pangeran Konang, 8. Pangeran Cirebon, 9. Pangeran Karanggayam, 10. Ki Ageng Sesela (Sela), 11. Pangeran Panggung, 12. Pangeran Surapringga, 13. Ki Juru Mertani di Giring, 14. Ki Ageng Pemanahan, 15. Buyut Ngerang, 16. Pangeran Sabrang Kulon, 17. Ki Gede Wanasaba, 18. Panembahan Palembang, 19. Ki Buyut Bayubiru, 20. Ki Ageng Majastra, 21. Ki Ageng Gribig, 22. Ki Ageng Karontangan, 23. Ki Ageng Toyajene (Ki Ageng Bayu Kuning), 24. Ki Ageng Tuja Reka, dan. 25. yang terakhir adalah “Wali-Raja,” yakni (Kanjeng) Sultan Agung.”  

Jika menyimak nama-nama yang sejaman dengan Ki Gede Wanasaba, bisa dipastikan bahwa Ki Gede Wanasaba, hidup pada akhir zaman Kerajaan Demak (1500-1550 M), atau pada  zaman Kerajaan Pajang (1569 M) dan awal Kerajaan Mataram yang berpusat di Kota Plered, Yogyakarta, yakni jauh hari sebelum Sultan Agung. Bahkan ia mungkin sezaman dengan Panembahan Senopati atau Danang Sutawijaya (w. 1601 M), pendiri Kerajaan Mataram yang memerintah tahun 1587-1601.

Lalu, siapa sebenarnya Ki Gede (Kyai Ageng) Wanasaba itu? Menurut Widji Saksono (1995), Ki Gede Wanasaba termasuk murid Sunan Ampel.

“Dalam rangka menanamkan kader dan menyebarkan para mubalig ahli dakwah, Sunan Ampel mendorong Saiyid Es bin Mawlana Ishaq ke Demak atas izin Prabu Majapahit sehingga Saiyid ini bergelar Seh Sutamaharaja. Sedangkan Saiyid Ya’qub bin Mawlana Ishaq atau Syekh Wali Lanang ditetapkan di Blam¬bangan, Syekh Waliyul Islam ke Pasuruan kemudian ke Sema¬rang. Sedangkan Mawlana Ishaq diutus ke Madura, antara lain ke Balega lalu Sumenep, dan karena merasa tidak berhasil lalu kembali ke Malaka. Mawlana Magribi diutus ke Banten, Maw¬lana Garibi ke Jawa Barat, Saiyid Jen (Zayn) atau Sunan Gunung Jati ke Cirebon, Syekh Jumhur ‘Alim ke Pajarakan, Syekh Subabangip ke Ponorogo dan seantero pesisir Jawa Timur bagian selatan. Raden Fattah ke Bintara (Demak), Syekh Sabil ke Ngu¬dung Muria, sedangkan Saiyid ‘Ali Mukid ke Majagung. 

Murid¬-murid yang menjadi kader Walisongo dan disebut sebagai Wali Nawbah atau Wali Pengganti adalah Sunan Tembayat di daerah Klaten, Sunan Gin Parepen, Pangeran Wijil di Kadilangu, Pange¬ran Kewangga, Ki Gede Kenanga di Pengging, Pangeran Ko¬nang, Pangeran Cirebon, Pangeran Karanggayam, Ki Ageng Sela, Pangeran Panggung, Pangeran Surapringga. Di Giring Gunung Kidul ada Ki Ageng Juru Martani, Ki Ageng Pemanahan di Kota¬gede Yogyakarta, Ki Buyut Pangeran Sabrang Kulon, Ki Gede Wanasaba, Panembahan Palembang, Ki Ageng Majastra, Ki Ageng Garibig di Jatinom Klaten, Ki Buyut Banyubiru, Ki Ageng Karotangan, Ki Ageng Toyajene, Ki Ageng Tayreka, dan Kanjeng Sultan Agung di Mataram.” 

Serat Centhini yang ditulis oleh Sunan Pakubuwana V, dkk mengisahkan asal-usul Ki Ageng Wanasaba ini.

“Pernikahan Ki Ageng Tarub dengan Dewi Nawangsih dikaruniai tiga orang anak. Yang sulung seorang putra, bernama Dyah Dukuh. Setelah dewasa, ia diambil menantu oleh Kanjeng Syekh Majagung dan diberi nama tua Syekh Ngabidullah, tinggal di Wanasaba hingga lebih dikenal dengan sebutan Syekh Wanasaba. 

Anak kedua Ki Ageng Tarub juga laki-laki, bernama Dyah Depok, yang juga diambil menantu oleh Kanjeng Syekh Majagung dan diberi nama tua Syekh Ngabdullah, bertempat tinggal di Getaspandawa sehingga lebih dikenal dengan sebutan Ki Getas Pandawa. 

Anak bungsu Ki Ageng Tarub adalah perempuan yang bernama Rara Kasihan. Dia menikah dengan Ki Ageng Ngerang sehingga lebih dikenal dengan sebutan Nyai Ageng Ngerang.” 

Dalam Epos Jaka Tarub Nawang Wulan yang melegenda di tengah-tengah masyarakat diceritakan bahwa Ki Gede Wanasaba atau Raden Jaka Dukuh merupakan putra Raden Bondan Kejawen (Lembu Peteng), putra Brawijaya V (Raden Alit) yang menikah dengan Dewi Ratna Nawangsih, putri Ki Joko Tarub yang kemudian menikah dengan Dewi Nawang Wulan. Dari perkawinan Raden Bondan Kejawan dan Nawang Wulan ini mereka menurunkan tiga putra, yaitu: Raden Jaka Dhukuh (Syekh Ngabdullah; Ki Ageng Wanasaba), Raden Dhepok (Syekh Abdullah; Ki Ageng Getas Pandawa), dan Siti Rohmah Roro Kasihan (Nyai Ageng Ngerang). 

Ki Ageng Wanasaba yang mempunyai nama asli Raden Jaka Dukuh ini setelah dewasa mengelana ke Cirebon untuk berguru pada Sunan Majagung Gunung Jati. Karena kecerdasan dan kealimannya, kemudian ia diambil mantu oleh Sunan Gunung Jati dan namanya diganti menjadi Syekh Kabidullah (Syekh Abdullah al-Akbar). Pada masa Kerajaan Demak, beliau diutus untuk menyebarkan agama Islam di Wonosobo. Kemudian diberi julukan Ki Gede Wanasaba.  

KRT. Yudodipraja dalam Majapahit: Sorosilah Raja-raja menjelaskan silsilah dan asal-usul Ki Ageng Wanasaba,

“Raden Alit inggih Haryo Ongkowijoyo sareng gumanti Nata Jejuluk Prabu Browijoyo kaping V; ing Mojopahit kaping VII: garwa Ratu Andorowati (Dworowati) Putri Cempo.

Peputra: 117, kalebet saking garwa pangrembe.

……..

14. Saking Putri Wandhan: Raden Joko Bondhan Kejawen kaparingaken Kyai Buyut Muzahar ing pesisir ler wetan Pati celak Gebadot sareng diwasa lajeng kaparingaken Ki Ageng Tarub Kidang Telangkas  inggih Kyai Lembu Peteng kasebut Kyai Tarub kaping II: punika putra angkat Nyai Ageng Seladhaka ing Tarub Getas Taji ping I inggih puniko ingkang angsal bendhe Kyai Bicak awit dening kempulipun saking Dhalang Picak.

Dene Raden Bondhan Kejawen lajeng kaelih nama: Haryo Lembu Peteng kadhaupaken angsal putranipun estri Kyai Tarub Kaping II nama: Dewi Nawangsih. Haryo Lembu Peteng anggentosi marasepuh nama Ki Ageng Tarub III.

……… 

VIII. Raden Joko Bondhan Kejawen inggih Haryo Lembu Peteng Inggih Ki Ageng Tarup kaping III garwa putranipun Lembu Peteng Kidang Telangkas, inggih Ki Ageng Tarup ping II nama: Dewi Nawangsih peputra: 3

Raden Joko Dhukuh Manjing Islam Nyekabet dhateng Sunan Mojogung Gunung Jati tanah Cirebon lajeng kapundhut mantu keparingan nama Syeh Kabidullah, dedalem Ing Wonosobo karan Ki Ageng Wonosobo.

Raden Dhepok Manjing Islam nyekabet dhateng Sunan Mojogung Gunungjati ugi kapundhut mantu keparingan nama Syeh Ngabdulloh dedalem ing Getas Pandhawa. 

Rara Kasiyan inggih Nyai Ageng Ngerang I, garwa panggih nak dherek putrane Raden Joko Srengoro, putra Brawijoyo ping V putra ingkang angka: III.” 

Sumber di atas memberikan informasi bahwa Prabu Brawijaya V, Raja terakhir Majapahit (ke-VII) yang menikah dengan Ratu Andorowati (Dworowati), Putri Cempa, dan dengan istri-istri selirnya mempunyai 117 anak. Anak yang ke-14 dari Prabu Brawijaya yang menikah dengan Putri Wandhan mempunyai anak bernama Raden Joko Bondhan Kejawen yang kemudian dibesarkan oleh Kyai Buyut Muzahar (Syekh Mutahar al-Mukmin). Setelah dewasa kemudian diberikan kepada Ki Ageng Tarub Kidang Telangkas (Kyai Lembu Peteng) atau disebut Kyai Tarub II, dan dinikahkan dengan putrinya yang bernama Dewi Nawangsih.  Raden Joko Bondhan Kejawan kemudian berganti nama menjadi Ki Ageng Tarub III. Dari pasangan ini, lahirlah tiga putra, yaitu Ki Ageng Wanasaba, Ki Ageng Getas Pendawa dan Nyi Ageng Ngerang.

Dalam salah satu versi, trah geneologis Ki Ageng Wanasaba adalah Buda Galuh atau Sri Raja Bupati (Raja Galuh yang berkuasa tahun 1030-1042 M), berputra Darma Raja (Raja Galuh yang berkuasa tahun 1042-1064 M), berputra Prabu Langlang Bhumi (Raja Galuh yang berkuasa tahun 1062-1154 M), berputra Rakyan Jaya Giri (Raja Galuh yang berkuasa tahun 1154-1156 M), berputra Prabu Darma Kusuma (Raja Galuh yang berkuasa tahun 1156-1175 M), berputra Prabu Guru Darma Siska (Raja Sunda Galuh yang berkuasa tahun 1215-1297 M), berputra Rakyan Jaya Dharma (menikah dengan Dyah Lembu Tal Dyah Singa Murti), berputra Raden Wijaya (Raden Haresawijaya) bergelar Brawijaya I (menikah dengan Gayatri Raja Padmi Pusparasmi), berputra Cakra Adhara (Kerta Wardhana) atau Bhre Tumapel (menikah dengan Tribuana Wijaya Tungga Dewi atau Ratu Kencono Wungu), berputra Singa Wardhana atau Raden Suwana (menikah dengan Rajasa Duh Leswari Dyah Nartaja atau Bhre Pajang), berputra Wikrama Wardhana (Bhre Mataram I), berputra Bhre Kertawijaya atau Sri Maharaja Wijaya Parakramadhana (1447-1451 M) (menikah dengan Dewi Wandan Kuning Sulawesi), berputra Bondan Kejawen atau Lembu Peteng yang menikah dengan Dewi Nawangsh Binti Jaka Tarub atau Ki Jaka Supa Anom, yang berputra Kyai Ageng Wanasaba. 

Sejak kecil, Ki Ageng Wanasaba sudah memiliki kecerdasan luar biasa, ia tekun belajar, rajin tirakat dan suka menjalankan laku prihatin, lara lapa tapa brata. Pada malam Senin Wage selalu tapa kungkum dan tapa ngeli di Sungai Lusi Purwodadi, dan terkadang bertapa di gunung Kendheng Pati dan di Gunung Danaraja. Berkat lelakunya itu Ki Ageng Wanasaba menjadi priyagung (orang besar) yang sakti mandraguna. 

Menurut Purwadi (2020), Ki Ageng Wanasaba juga menikah dengan Dyah Plobowangi, putri Demang Selomerto, Dyah Plobowangi yang bertempat tinggal di Plobangan. Alangkah bahagianya Ki Demang Selomerto. Putri tunggalnya disunting oleh priyagung yang punya derajat keturunan tinggi. Bobot, bibit dan bebet sungguh mengagumkan. Nama Tarub, Tuban dan Majapahit tersohor di tingkat internasional. Ki Demang Selomerto merasa mendapat durian runtuh, kebanjiran segara madu, kejugrugan gunun sari.

Pada tahun 1487, Ki Demang Selomerto merasa sudah lanjut usia. Ia kemudian menyerahkan harta bendanya kepada Dyah Plobowangi. Kekayaan ini berupa perkebunan teh disepanjang lereng gunung Dieng, perkebunan tembakau di kaki gunung Sindara Sumbing, dan peternakan sapi di sekitar aliran kali Serayu. 

Warisan Demang Selomerto ini otomatis menyerap tenaga kerja. Masyarakat turut menikmati. Ditambah lagi sifat ramah Ki Ageng Wanasaba. Beliau terkenal sebagai pendidik. Padepokan yang berdiri di daerah Plobangan Selomerto didatangi siswa dari segala pelosok Nusantara. Genap tiga tahun lamanya peguron Plobangan Selomerto telah berhasil mendirikan gedung dan fasilitas belajar mengajar yang memadai.

Atas usul Ki Demang Selomerto, daerah yang selama ini dipimpin dinamakan Wonosobo. Hal ini berarti darma bakti dan perjuangan Ki Ageng Wanasaba sangat didukung oleh mertua dan istrinya. Kademangan Wonosobo makin maju. Suatu saat Kanjeng Sultan Syah Alam Patah Jimbun Sirullah I atau Raden Patah, raja Demak Bintara hadir di Kademangan Wonosobo. Melihat kemajuan dan kemakmuran, Raja Demak Bintara ini amat senang. Oleh karenanya, pada tanggal 25 Mei 1489, Kademangan Wonosobo ditetapkan menjadi Kadipaten Wonosobo (yang berlokasi di Plobangan).

Status Kadipaten Wonosobo waktu itu masih dalam pembinaan kerajaan Demak Bintara. Wajar sekali pendirian daerah pemekaran harus diampu oleh kekuasaan induk. Posisi itu tetap berlangsung setelah bergesernya kekuasaan dari Demak, Pajang, Mataram dan Kraton Surakarta Hadiningrat. 

Dikisahkan bahwa sumbangan Ki Ageng Wanasaba kepada Kerajaan Demak Bintara besar sekali. Setiap kali pisowanan agung di Pendopo kraton Demak Bintara, Ki Ageng Wanasaba kebagian membawa teh. Upacara Grebeg Maulud, Grebeg Syawal dan Grebeg Besar memerlukan makanan dan minuman dalam jumlah besar. Konsumsi minuman menjadi jatah Wonosobo. Lauk pauk dan bumbu menjadi tugas Demang Lasem Rembang. Beras ketan dipasok oleh Bupati Pengging. Semangat Wonosobo ini mendapat pujian dari Sunan Kalijaga. Oleh karenanya, Ki Ageng Wonosobo termasuk murid kinasih Kanjeng Sunan Kalijaga di Kadilangu.

Pembangunan Masjid Agung Demak Bintara tahun 1492 juga mendapat sumbangan dari Ki Ageng Wanasaba. Lewat keuangan sang istri, Dyah Plobowangi, beliau membeli kayu jati dari Cepu. Juru ukir dari Jepara didatangkan. Marmer dari Tulungagung pun diborong. Semua dengan kualitas terbaik. Biaya transportasi dan akomodasi ditanggung oleh Dyah Plobowangi. Tentu saja Sultan Demak Bintara menjadi semakin dekat. Bahkan Ki Ageng Wanasaba tak segan-segan menyumbang lembaga pendidikan yang dikelola oleh para Dewan Wali Sanga.  

Ki Ageng Wanasaba selain sebagai seorang waliyullâh yang menyiarkan agama Islam di Wonosobo, juga dikenal sebagai seorang pemimpin yang hebat dan karismatik. Ia telah melanglang buana ke berbagai tempat dalam rangka mencari ilmu sekaligus menyiarkan agama Islam.  Di wilayah Plobangan, selain menjadi pemimpin dan ulama, ia juga mengajarkan cara bercocok tanam yang baik, sehingga hasil panen penduduk melimpah ruah dan memberi dampak bagi kesejahteraan penduduk. Lambat laun, banyak penduduk yang tertarik menjadi pengikutnya, sebab Ki Ageng Wanasaba tidak hanya mengajarkan teori dan ilmu pertanian, namun ia juga mempraktikkannya secara langsung, sehingga model pengolahan lahan yang dilakukannya banyak dicontoh oleh warga sekitar.

Ki Ageng Wanasaba juga dikenal sebagai seorang tokoh yang mudah bergaul, supel, familiar dan sering menyambangi warganya. Tak segan, ia mendatangi rumah-rumah warga hanya untuk mendengarkan keluh kesah mereka dan membantu warga yang membutuhkan bantuannya. Karena sikap inilah, oleh para warga, ia dikenal dengan sebutan Ki Wanusaba. Berasal dari kata wanuh yang berarti mudah bergaul, dan saba yang berarti sering berkunjung.  Selain itu, Ki Ageng Wanasaba diyakini sebagai cikal bakal berdirinya Kerajaan Mataram Islam. 

Dalam hubungan dengan berdirinya Mataram Islam, Ki Ageng Wanasaba berputra Pangeran Made Pandan (Ki Ageng Pandanaran), pendiri Kota Semarang pada era Demak Bintoro yang menikah dengan Nyai Made Pandan, putri Sunan Giri. Pangeran Made Pandan berputra Ki Ageng Saba (Ki Ageng Pakiringan) yang menikah dengan Rara Janten, putri Ki Ageng Sela (keturunan Brawijaya V) dan dikaruniai empat orang anak, yaitu: Nyai Ageng Laweh;  Nyai Ageng Manggar;  Ki Juru Martani (Kyai Adipati Mandaraka, patih Kasultanan Mataram),  dan; Nyai Sabinah,  menikah dengan Ki Ageng Pemanahan, putra Ki Ageng Ngenis, putra Ki Ageng Sela (Ki Ageng Pemanahan adalah adik sepupu, sekaligus ipar Ki Juru Mertani). 

Dari pasangan Ki Ageng Pemanahan dan Nyai Sabinah lahir Sutowijoyo (Panembahan Senopati ing Alogo Syekh Sayyidina Pranoto Gomo), pendiri Kerajaan Mataram Islam di Kota Gede Yogyakarta. Dari Penembahan Senopati ini turunlah trah Ki Ageng Wanasaba menjadi raja-raja Mataram Islam sampai dengan era Kasultanan Ngayogyakarto Hadiningrat dan Kasunanan Mangkunegaran.  

Lebih detailnya, dari Ki Ageng Wanasaba menurunkan putra Pangeran Made Pandan (Ki Ageng Pandanaran), berputra Ki Ageng Pakiringan (menikah dengan Rara Janten), berputra Ki juru Martani (Adipati Mondoroko), berputra Nyai Sabinah (menikah dengan Ki Ageng Pamanahan) yang kelak dikenal dengan nama Ki Gede Mataram, pendiri Kerajaan Mataram Islam. 

Dalam sebuah informasi disebutkan bahwa,

“Kerajaan Mataram Islam dirintis oleh tokoh-tokoh keturunan Raden Bondan Kejawan putra Bhre Kertabhumi. Tokoh utama Perintis Kesultanan Mataram adalah Ki Ageng Pamanahan, Ki Juru Martani dan Ki Panjawi mereka bertiga dikenal dengan “Tiga Serangkai Mataram” atau istilah lainnya adalah “Three Musketeers from Mataram.” Di samping itu banyak perintis lainnya yang dianggap berjasa besar terhadap terbentuknya Kesultanan Mataram seperti: Bondan Kejawan, Ki Ageng Wonosobo, Ki Ageng Getas Pandawa, Nyai Ageng Ngerang dan Ki Angeng Ngerang, Ki Ageng Made Pandang, Ki Ageng Saba, Ki Ageng Pakringan, Ki Ageng Sela, Ki Ageng Enis dan tokoh lainnya dari keturunanan masing-masing. 

Mereka berperan sebagai leluhur Raja-raja Mataram yang mewarisi nama besar keluarga keturunan Brawijaya Majapahit yang keturunannya menduduki tempat terhormat di mata masyarakat dengan menyandang nama Ki, Ki Gede, Ki Ageng, Nyai Gede, Nyai Ageng yang memiliki arti: tokoh besar keagamaan dan pemerintahan yang dihormati yang memiliki kelebihan, kemampuan dan sifat-sifat kepemimpinan masyarakat. 

Sementara itu, salah satu putra Ki Ageng Wanasaba dikabarkan menikah dengan Ki Ageng Sela (R. Bagus Sanom) atau Ki Ageng Ngabdurrahman Sela bin Ki Ageng Getas Pandowo (Syekh Abdullah, adik Ki Ageng Wanasaba). Dalam Serat Soelok Wali Sana dikisahkan,

“Katjarios Ki Ageng ing Sesela. Ki Ageng Selo waoe poetranipoen Seh Ngabdoellahi ing Getaspandawa. Ki Ageng Getaspandawa poeniko putranipoen Sang Praboe Brawidjaja, patoetan saking Pandankoening. Dados Ki Ageng Sela saweg toeroenan ingkang kaping 4 kalijan Sang Praboe Brawidjaja.

…Katjarios poetranipoen Ki ageng Sela wonten 14, inggih poenika: 1. Njai Ageng Loeroengtengah ing Wanasaba, 2. Nji Ageng Soengeb ing Wanasaba, ladjeng pindah dhateng Pakeringan, karan Nji Ageng Pekeringan, 3. Nji ageng Mondalika ing Bangsri, 4. Njai Noer Moechamad ing Djati (karan Njai Ageng Djati), 5. Nji Ageng Soeleman ing Patanen (karan Nji Ageng Patanen) (Angka 1-5 poenika toeroen saking garwa sepoeh, asli Wanasaba), 6. Prija seda timoer, 7. Njai ageng Djakarija ing Pakisdadoe, 8. Nji Amatkahar ing Pakiskidoel, 9. Nji ageng Moekibat ing Pakisadji, 10. Bagoes: Anis, krama angsal ing Sela oegi, 11. Estri seda timoer, 12. Seda timoer, 13. Seda timoer, 14. Woeragil medal kakoeng nama Bagoes Baji, medal saking garwa enom kang saking Waroeng, sareng diwasa sisilih asma Kjai ageng Pasoeson.” 

Merujuk pada nama-nama putra dan putri Ki Ageng Sela tersebut (terutama nomor 1-5) yang kesemuanya menjadi Ki Ageng atau Nyi Ageng, kita akan menemukan fakta bahwa Wonosobo telah menjadi pusat peradaban dan perkembangan Islam. Sebab julukan Ki Ageng, Nyi Ageng dan juga julukan Ki, Ki Gede atau Nyai Gede merupakan julukan penghormatan untuk tokoh-tokoh besar keagamaan dan pemerintahan yang dihormati serta memiliki kelebihan, kemampuan dan sifat-sifat kepemimpinan di tengah-tengah masyarakat.

Setelah memerintah Plobangan (Wonosobo) pada tahun 1489-1529, Ki Ageng Wanasaba wafat pada tahun 1529 dan dikebumikan di pemakaman Desa Plobangan Kecamatan Selomerto. Pemerintahannya kemudian dilanjutkan Ki Ageng Wanasaba II (memerintah tahun 1529-1540).  Tidak jauh dari makam Ki Ageng Wanasaba terdapat tiga makam pengikut dan santrinya, salah satunya adalah makam Kyai Chotik yang terletak di bawah pohon beringin tua yang berdiameter 5 meter.

Perjuang Wali Songo dan wali nukbah, yang dimuali pada era Sunan Ampel, dan para kadernya, ternyata tidak sia-sia. Di berbagai wilayah, mereka berhasil mengislamkan para pemimpin dan tokoh masyarakat zaman itu bererta masyarakat lapisan bawah (kawula alit). Hal ini sebagaimana dikatakan Widji Saksono berikut ini,

“Kelompok Sunan Ampel, telah mengislamkan tokoh-tokoh penting antara lain Adipati Aria Damar dan istri serta pemimpin dan masyarakat anak negerinya di Palembang. Kelompok ini juga telah berusaha mengislamkan Prabu Brawijaya dan per¬maisurinya Putri Campa tetapi hanya permaisurinya yang mau menganut Islam. Sri Lembu Peteng di Madura, telah memperoleh pengislaman dari Sunan Kalijaga, demikian pula halnya dengan Ki Gede Pandan Arang sang Adipati Semarang yang bahkan kemudian menjadi Wali Nawbah dengan gelar Sunan Tembayat, dan kemudian diikuti pula oleh Syekh Domba. Ki Cakrajaya dari Purworejo diislamkan pula oleh Sunan Kalijaga, dan men¬jadi Wali Nawbah juga, sedangkan Sunan Geseng hijrah ke Lowanu untuk bertablig dan mengimami masyarakat di wilayah itu atas pesan Sunan Kalijaga.” 

Keberadaan Ki Gede Wonosobo, santri Sunan Gunung Jati ini semakin menguatkan asumsi bahwa pada abad ke-XIV M., Wonosobo telah memiliki peran yang cukup penting dalam pengembangan agama Islam. Pendapat ini lebih jauh dari perkiraan sementara pendapat yang meyakini bahwa Islam baru masuk ke Wonosobo kira-kira abad ke-XVI M. yang mendasarkan pendapatnya pada informasi prasasti Ketinggring (1600 M). 

Pendapat yang menyebutkan bahwa Islam masuk ke Wonosobo pada abad ke-XVII M ini dikarenakan data prasasti menyangkut soal kesadaran historisitas atau intelektualitas, sehingga prasasti tersebut berfungsi sebagai penegas bahwa perkembangan Islam di Wonosobo telah ada, jauh hari sebelum prasasti itu sendiri ditulis. []